Les épisodes

Pierre nous donne maintenant plusieurs exemples tirés de l’Ancien Testament pour démontrer que Dieu juge effectivement ceux qui se rebellent contre lui.

Pierre commence maintenant à mettre en garde ses lecteurs contre les faux docteurs. On observe ici un changement de ton radical : le chapitre deux traite de ceux qui nient la vérité biblique, les enseignants de mensonge.

Pierre s'appuie sur son expérience de la transfiguration, une préfiguration du Second Avènement de Christ, pour invoquer une preuve de vérité encore plus convaincante que la transfiguration elle-même.

Au verset douze, nous entamons une nouvelle section consacrée à la nourriture spirituelle du chrétien, qui provient de la Parole de Dieu. Nous passons des bienfaits que Dieu accorde à chaque chrétien à la Parole de Dieu comme instrument de cette nourriture.

Il est important de se rappeler que Pierre s'adresse ici aux chrétiens. Une idée troublante se dégage de ce passage : un chrétien peut être pleinement préparé à une vie riche de sens, empreinte de la bonté du Christ. Il peut, au contraire, choisir d'être inefficace et improductif avec ce précieux don. Cette pensée donne à réfléchir.

Pourquoi tant de chrétiens semblent-ils si loin de participer à la nature divine, de vivre selon le dessein, la joie et l'amour de Christ ? Pourquoi certains continuent-ils de vivre dans le péché dont nous sommes censés avoir été affranchis ?

Cette lettre nous enseigne beaucoup sur la manière de vivre fidèlement la vie à laquelle Dieu nous appelle.

Nous allons examiner aujourd’hui comment trouver la force de Dieu pour y parvenir au quotidien. Pierre poursuit sa série d'instructions aux chrétiens en s'apprêtant à conclure sa lettre.

Notre verset est un des brefs passages parmi les plus populaires de la Bible, pourtant nous le sortons souvent de son contexte. Il est important de noter que, dans le texte grec original, il fait partie de la phrase du verset six.

Pierre invite ici une autre catégorie de personnes à se conformer aux principes d'une Église saine. Il met en parallèle les termes « jeunes » et « anciens » du début de notre chapitre avec les mots « de même ». Ce parallèle nous permet de comprendre que le terme de « jeunes » désigne l'assemblée.

L'esprit du pasteur doit être naturellement disposé à diriger. Il se prépare mentalement à prendre l'initiative. Il est prêt et disposé à guider. Il entreprend volontiers des actions concrètes car il anticipe les besoins de sa congrégation. Le véritable pasteur possède en lui cette prédisposition à diriger. Il s’engage à servir sa communauté avec dévouement, et il le fait de plein gré.

Tout au long de ce livre, nous avons parlé de la façon dont nous pouvons vivre une vie meilleure dans ce monde. Nous avons vu que cela s'applique à notre vision de l'avenir, à notre caractère, à nos relations et à notre façon d'affronter la souffrance. Cette semaine, nous verrons que cela s'applique aussi à notre façon de diriger les églises locales.

Pierre nous enseigne comment vivre dans la joie tout en souffrant, pourvu que ce soit parce que nous obéissons à la volonté de Dieu.

Un disciple de Christ doit faire de la démonstration de l'amour de Jésus envers autrui sa priorité absolue. C'est une exigence constante, mais particulièrement cruciale en période d'épreuve. S'aimer les uns les autres est aussi une réponse appropriée à la conscience que la fin de toutes choses est proche, comme mentionné au verset précédent.

Pierre aborde maintenant un nouveau sujet : l’efficacité de la vie du croyant au cœur de la souffrance. Gardez-vous votre sang-froid face à l’adversité ? Savez-vous comment réagir face à l’épreuve ?

Pierre nous a donné deux repères temporels précieux pour adopter la bonne attitude dans notre cheminement avec Jésus-Christ. Les chrétiens doivent aussi faire face à une autre réalité. Leur foi en Christ et au message de la croix suscite la critique et provoque même des persécutions de la part des non-croyants, qu’ils soient d’anciens amis, membres de notre famille ou inconnus.

C'est un passage qui traite de ce qu'il faut croire face aux épreuves et aux souffrances que nous traversons dans cette vie. En réalité, trop de chrétiens disent croire sans vraiment savoir pourquoi.

Les chrétiens sont parfois appelés à souffrir, par la volonté de Dieu, pour avoir fait le bien. Nous en avons parlé hier. Pierre rappelle ensuite à ses lecteurs que c'est précisément ce que Jésus a fait pour nous.

Pour les chrétiens, la vengeance n'est jamais la bonne solution. C’est tout ! Pierre fait écho à l'enseignement de Jésus, ainsi qu'à celui de Paul, en affirmant clairement que ceux qui sont en Christ n'ont pas le droit de se venger.

Le passage que nous allons examiner mérite en effet une attention toute particulière. Les vérités qu’il contient sont essentielles pour chacune de nos relations au quotidien. La vérité est que nos relations sont fragiles dans ce monde.

Le cœur de ce bref passage est que les hommes doivent honorer et respecter leurs femmes. Rappelons-nous qu'il s'agissait d'une idée radicale à l'époque de Pierre. Comparée à la société moderne dans nos pays occidentaux, les femmes de cette période étaient opprimées, dévalorisées et souvent maltraitées.

Les sept premiers versets de notre chapitre traitent des relations entre mari et femme. Pierre aborde d’abord le rôle de la femme aux versets 1 à 6, puis le verset 7 traite du rôle du mari dans le mariage, où Pierre y consacre autant de matière que dans les six premiers versets.

Après avoir demandé à tous les chrétiens de se soumettre à toute autorité humaine, y compris aux empereurs, aux rois et aux gouverneurs, Pierre adresse la même consigne aux serviteurs (ou esclaves) chrétiens concernant leurs maîtres.

Pierre exhorte les chrétiens à se soumettre à toute autorité humaine, y compris à l'empereur. Pourquoi ? Pour l'amour du Seigneur. La réputation de Christ se construit grâce à ses disciples, et Pierre insiste sur le fait que ses disciples doivent être connus pour leur soumission aux autorités.

Dans ces versets, Pierre présente la position du croyant, puis il en explique le but : nous sommes un peuple choisi, des prêtres royaux, une nation sainte, et un peuple racheté !

Pierre aborde maintenant la question de la réaction du chrétien face à sa nouvelle vie en Christ. Il commence par évoquer les privilèges des croyants. Nous sommes désormais dans une relation nouvelle avec Dieu. Nous pouvons puiser dans ce que nous possédons déjà. Nous n'avons pas à mériter ni à gagner les privilèges de Dieu, mais sommes appelés à nous tourner vers le Seigneur.

Pierre aborde la question de la croissance spirituelle. Avant de devenir des chrétiens épanouis, les croyants peuvent être vulnérables à certaines maladies infantiles. Ce sont toutes des manquements à l'amour du prochain.

Nous devons mesurer l'immense espoir que le Seigneur a de nous utiliser, en tant que ses enfants, pour accomplir ses desseins et pour sa gloire.

Non seulement devons-nous maîtriser nos pensées, mais nous devons aussi cultiver un équilibre mental sain. Être « sobre » a une connotation positive : c’est posséder un esprit calme et posé. Les personnes sobres sont modérées dans leurs jugements.

Se réjouir ne signifie pas nécessairement être heureux, au sens où nous l'entendons aujourd'hui. Bien que la joie puisse inclure des sentiments positifs, le Nouveau Testament nous indique souvent que la joie est un choix quant à notre façon d'envisager notre vie.

Dieu nous a donné un attachement plus profond que la simple allégeance à notre pays natal. Tout dans cette vie est transitoire. Les chrétiens ne doivent pas s’attacher aux choses visibles. Dieu veut que nous fixions nos regards sur l’éternité. Bientôt, nous quitterons ce monde pour rejoindre une autre patrie : le ciel.

L'apôtre Pierre qui nous a donné tant à réfléchir sur plusieurs aspects de la vie chrétienne.

Après avoir décrit toute l'armure de Dieu en détail, Paul ajoute un autre élément important du combat spirituel : la prière. Bien qu'elle ne fasse pas partie de l'armure spirituelle, elle est essentielle pour remporter les batailles spirituelles.

Paul y conclut son enseignement pratique par une série d'images, comparant certains aspects de la foi chrétienne à l'équipement d'un soldat.

Ce passage contient les instructions de Paul aux serviteurs et aux maîtres. Jusqu'à présent, Paul s'est adressé à deux groupes : les maris et les femmes, puis les parents et les enfants. Il introduit maintenant un troisième groupe : les maîtres et les esclaves. Les versets cinq à huit décrivent le rôle des esclaves et le verset neuf, celui des maîtres envers leurs esclaves.

Après un petit paragraphe consacré à l'obéissance des enfants envers leurs parents, notre bref passage s'adresse spécifiquement aux pères.

Les versets 1 à 3 décrivent la relation entre les enfants et leurs parents. Les règles de vie familiale sont liées à notre capacité à être remplis de l'Esprit. Il existe une relation réciproque entre parents et enfants.

Nous allons poursuivre notre réflexion sur la soumission dans le mariage que nous avons brièvement abordée hier dans le contexte de l’exhortation de l’apôtre Paul à nous soumettre les uns aux autres dans la crainte de Dieu.

Ce verset marque la transition de notre orientation vers Dieu à notre orientation vers les autres chrétiens. Paul étend la conséquence de la vie remplie du Saint-Esprit à plusieurs catégories de soumission : les relations entre époux, les relations avec les enfants et les relations entre serviteurs et maîtres.

Comment marcher dans l’amour, la sainteté, la lumière, nous qui continuons à commettre des erreurs, qui péchons et nous confrontons à la tentation journellement ? En fait, Paul, aux versets 15 à 20 de notre chapitre, nous l’indique clairement de manière très concrète.

Après avoir invité les croyants à suivre l’exemple de Christ en renonçant à toute pensée et conduite immorales, Paul ordonne aux croyants d’Éphèse de ne pas être les partenaires de ceux qui vivent dans l’immoralité.

Le chapitre 5 aborde deux thèmes importants : l’obéissance à Dieu dans nos vies et la relation juste entre époux. Cette première partie explique comment les croyants doivent imiter Dieu, en particulier l’amour de Christ.

Le progrès spirituel découle de l'application progressive de la vérité de Christ à notre expérience. Toute la vie chrétienne repose sur l'œuvre de Christ et sur notre foi en son sacrifice pour résoudre les problèmes de notre existence. Nous l'intégrons à notre vie quotidienne par l'expérience et la pratique.

Paul met en garde les croyants contre le risque de retomber dans la mentalité païenne et dresse un tableau saisissant des conséquences du péché chez les non-chrétiens.

Nous avons vu hier que les responsables d'Église doivent équiper les croyants pour le service, afin d'édifier la communauté des fidèles. Le verset 13 ajoute trois raisons supplémentaires.

Après avoir exhorté les croyants à l'unité dans le verset précédent, les versets quatre à six énoncent sept éléments qui la constituent.

Paul a consacré trois chapitres à exposer en détail et avec une magnificence remarquable tout ce que Dieu a accompli pour nous, gratuitement par sa grâce. Il nous appelle maintenant à vivre selon la droiture, mais seulement après avoir expliqué ce que Dieu a fait pour nous.

Après avoir demandé à Dieu que Christ habite dans le cœur des Éphésiens par la foi, Paul prie pour qu’ils soient assurés de leur confiance en l'amour.

Sa prière s'appuie sur ce qu'il a précédemment évoqué. Cela inclut la liberté, l'assurance et la confiance nécessaires pour s'approcher du Seigneur. La raison de sa prière, c'est le mystère de l'Église, un statut nouveau en Christ pour le croyant. Paul prie alors pour que l'Église d'Éphèse soit fortifiée par la connaissance de ce nouveau statut en Christ.

Le verset sept fait la transition avec les six premiers versets ; il aborde la communication du mystère qui commence au verset huit. Paul ne s'est pas autoproclamé serviteur ; Dieu l'a fait serviteur de l'Évangile. L'idée de l'Église ne provient pas de l'ingéniosité de Paul, mais de la volonté de Dieu.

Les Éphésiens avaient sans aucun doute entendu parler de la grâce dont Paul leur a fait part. Faire part au monde que la grâce de Dieu a été accordée aux non-Juifs, est la responsabilité que Dieu a confiée à Paul, qui a choisi de ne pas revenir sur sa conversion au christianisme ni sur son appel au ministère. Il présuppose plutôt que les chrétiens d'Éphèse connaissent déjà son témoignage. Il avait exercé son ministère auprès de cette assemblée pendant trois ans. Ils connaissaient bien son histoire.

Paul aborde un nouveau sujet. Après avoir évoqué l'idée que le croyant non-juif était désormais un « homme nouveau » (ce qui s'applique également au croyant juif), il explique comment Dieu lui a révélé de manière unique l'idée de l'Église.

Paul nous offre une autre image de la transformation que Dieu opère, une transformation que lui seul peut réaliser grâce à l'œuvre de Jésus.

Paul passe de son exposé sur le salut par la grâce au moyen de la foi à une explication de notre unité en Christ. L’œuvre de réconciliation de Dieu ne se limite pas à la relation entre Dieu et chaque individu, même si elle doit y commencer. Elle s’étend aussi aux groupes de personnes en conflit, comme l’étaient les Juifs et les non-Juifs à l’époque de Paul.

C’est un de ces passages de la Bible très connu que beaucoup lisent et relisent souvent pour y trouver encouragement et inspiration au quotidien.

Dieu est riche en compassion ! Cette phrase fort bienvenue introduit la distinction établie par Paul entre la vie des incroyants, y compris les chrétiens avant leur conversion, et celle des croyants nés de nouveau en Christ. La différence entre ces deux groupes réside en Dieu, et non en nous.

Nous allons découvrir des paroles qui peuvent détruire nos vies pour l'éternité, à moins de reconnaître la puissance de Dieu. Et nous allons découvrir deux paroles qui changent nos vies pour l'éternité lorsque nous avons confiance en ce que Dieu seul peut faire.

Paul évoque deux choses qu'il avait entendues au sujet des croyants d'Éphèse. Il avait déjà vécu parmi eux pendant trois ans et connaissait leur foi. Le fait qu'il ait également « entendu parler » de leur foi fait probablement référence aux dires d'autres personnes à leur sujet. Il s'agit vraisemblablement de ceux qui lui avaient rendu visite à Rome.

Deux grandes bénédictions s’ajoutent aux cinq dont nous avons parlé ces derniers jours.

Aujourd'hui, nous allons concentrer notre attention sur trois autres bénédictions. La troisième concerne la délivrance et le pardon.

Les vrais riches ne sont pas les quelques milliers de milliardaires qui vivent autour de nous. Les vrais riches, ce sont nous, avec tous ceux qui appartiennent à Dieu. Le verset trois de notre chapitre parle des bénédictions dont nous avons été comblés en Jésus-Christ.

La lettre de Paul aux Éphésiens se distingue des nombreuses autres lettres du Nouveau Testament qu'il a écrites. Comme celle qu’il a envoyée aux Romains, Paul ne l'a pas été rédigée tant pour traiter des problèmes d'une église particulière que pour expliquer certains des grands thèmes et doctrines du christianisme.

Élie était un prophète de Dieu exceptionnel, mais il n'en demeurait pas moins un homme faillible, mortel et limité. Pourtant, il a fait preuve d'une force supérieure à celle de la plupart d'entre nous dans sa relation avec Dieu. Nous devons prêter attention à ces indices concernant la source de la force d'Élie.

Jacques invite ses lecteurs impatients à puiser dans les Écritures la force de rester fidèles dans l’adversité.

Alors que nous nous approchons de la fin de l'épître de Jacques, nous allons parler de la prière pendant ces deux prochains jours, car Jacques consacre la fin de sa lettre à la prière.

Jacques ne cherche pas à provoquer une animosité entre les classes sociales, par exemple entre les ouvriers et leurs employeurs injustes ; il laisse les riches oppresseurs à la vengeance imminente de Dieu pour leur cruauté.

Jacques a développé tout au long de sa lettre l'idée de la nécessité pour les croyants d’être totalement dépendants de Dieu. Il réprimande donc naturellement ceux qui sont les plus susceptibles de vivre indépendamment de lui, notamment les riches.

Nous allons examiner la fin de ce chapitre et ce que Jacques dit sur la manière de connaître la volonté de Dieu dans notre vie.

Nous nous soumettons à lui, et nous avons commencé à étudier cinq commandements pratiques pour se soumettre à Dieu. Le premier, vous vous en souvenez, est de résister au diable. Il y a quatre autres commandements pratiques dans les versets 8 à 10.

Quand on est abattu, quand la vie ne semble pas aller dans la direction que notre cœur désire : Que faire ? Eh bien, tout d'abord, il faut faire confiance à Dieu pour nous relever.

Nous allons réfléchir sur le fait qu'il y a quelque chose dans ce monde qui nous éloigne de Dieu, quelque chose dont nous devons absolument prendre conscience et nous débarrasser.

Jacques évoque le fait que certaines choses dans ce monde nous tirent vers le bas. En réalité, avant même cela, il nous force à affronter cette vérité avec franchise. Il y a quelque chose en nous qui nous tire vers le bas. Et lorsque nous le comprenons et l’admettons en toute honnêteté, alors nous sommes prêts à ce que Dieu nous relève.

La sagesse est davantage liée au caractère qui se manifeste dans nos relations qu'à l'instruction ou à l'intelligence telles que nous les comprenons habituellement. La sagesse engendre l'humilité.

La sagesse et l’intelligence dont parle Jacques ne se limitent pas à un savoir intellectuel. La véritable sagesse et l’intelligence se manifestent dans nos vies, par notre bonne conduite.

Tout ce que Jacques écrit est écrit pour nous encourager à prendre conscience du rôle important de la foi dans ce que nous disons. Mais nous devons nous rendre à l’évidence : nous ne pouvons pas dompter la langue.

Ce passage traite de l'influence de la foi sur notre façon de parler. Jacques aborde ce sujet avec une grande franchise.

Jacques adresse une mise en garde solennelle à ceux qui aspirent à devenir enseignants dans l'Église. Ils doivent prendre cette responsabilité au sérieux, car leur obligation de rendre des comptes est plus grande et ils seront jugés plus sévèrement.

Nous avons commencé à parler de ce que Jacques dit au verset 26 : « De même que le corps sans esprit est mort, de même la foi sans [les] œuvres est morte. » Comme je vous l'ai dit hier, je voulais revenir tout d’abord sur les réponses et aujourd'hui aborder les questions à ce sujet.

Il s’agit du passage sur la foi et les œuvres. Jacques y explique que la foi sans les œuvres est morte. Qu'entend-il par là ? Comment cela se traduit-il dans nos vies ?

L'idée de jugement est très présente dans notre société. Comment réagissons-nous face au jugement de Dieu envers nous et comment réagissons-nous face à notre propre jugement envers les autres ?

Si l’amour de Dieu pour nous est impartial, alors favoriser une personne plutôt qu’une autre, c’est vivre comme si l’Évangile ne nous avait pas transformé. Jacques nous pousse à voir que la façon dont nous voyons et traitons les autres révèle ce que nous croyons réellement à propos de Dieu.

Ces prochains jours, nous allons nous concentrer sur la foi et ses conséquences, en particulier au sein de la famille de Dieu, l’Église.

Aujourd'hui, nous allons voir comment la foi nous aide à devenir la personne que Dieu souhaite que nous soyons. En effet, la foi transforme nos actions. Si la Bible ne change pas notre façon d'agir, si la vérité de Dieu ne change rien à qui je suis et à ce que je fais, alors je ne l'écoute pas vraiment. Mais quand je suis attentif à ce qu’elle me dit, elle change ma façon d'agir.

Nous verrons aujourd’hui comment la foi se manifeste face aux tentations. Dieu désire la joie dans nos vies, mais nous recherchons un bonheur éphémère. Dieu désire des relations profondes dans nos vies, mais nous les poursuivons de la mauvaise manière. Dieu souhaite que nous réussissions dans tout ce que nous entreprenons, mais nous sommes remplis d'orgueil.

La foi agit face aux problèmes extérieurs, mais aussi face aux luttes intérieures. Elle agit lorsque je doute. La foi a le pouvoir de dissiper nos doutes. Ce ne serait pas la foi si elle n'avait pas ce pouvoir. Oui, la foi a le pouvoir de dissiper nos doutes !

En fait, ce court passage fait partie des paroles les plus puissantes de toute la Bible lorsque nous devons faire face à des problèmes, quelle que soit leur gravité. Je dirais même que si vous traversez une épreuve en ce moment, ces quelques versets expliquent pourquoi il va vous être précieux et utile de suivre cette étude de la lettre de Jacques.

Si nous devions résumer la lettre de Jacques en quelques mots, nous pourrions dire : « La foi est efficace. » Jacques nous explique comment la foi se manifeste au quotidien.

Un psaume qui nous parle du jugement de Dieu parmi son peuple, le peuple d’Israël, mais aussi l’Église de Jésus-Christ.

L’enseignement de ce cantique est simple et sublime, présent et perpétuel. Ce psaume touche au point culminant de la foi de l’Ancien Testament dans une vie future. D'autres psaumes louent et prient Dieu ; ce psaume enseigne la sagesse et transmet la compréhension. Il met l'accent sur la folie de se fier à la richesse ou d'envier les autres simplement pour leur richesse. Il place la prospérité présente de ceux qui ne connaissent pas Dieu dans une perspective éternelle.

Le psalmiste commence par décrire simplement la grandeur de Dieu et en fait l’objet de sa louange. Il associe cette louange à un lieu, Jérusalem, qu’il décrit comme la ville de notre Dieu, sur sa sainte montagne.

Ce psaume célèbre la victoire d'un grand roi. Certains commentateurs pensent qu’il a été peut-être inspiré par la victoire d'un roi comme Josaphat, dont nous lisons le récit d’une victoire éclatante contre les Ammonites et les Moabites dans le deuxième livre des Chroniques, au chapitre 20.

Tout commentaire sur ce grand cantique de confiance semble presque inutile, tant il a puissamment pris racine dans le cœur de l’humanité et tant il expose parfaitement l’expérience des âmes confiantes à toutes les époques et dans les temps tumultueux.

L'auteur du Psaume 45 s'est donné pour objectif d'écrire sur le mariage d'un roi d'Israël. Mais dès le début de sa rédaction, il a constaté une profondeur inhabituelle et inconnue dans son écriture.

Un psaume qui parle de victoire et de défaite, et comment faire confiance en Dieu, quelles que soient les épreuves que nous affrontons. Ce psaume nous rappelle que les victoires que nous avons remportées peuvent devenir des défaites si nous ne plaçons pas notre confiance en Dieu, et en Dieu seul. Il nous rappelle aussi que lorsqu’on lui fait entièrement confiance, Dieu peut transformer nos défaites en victoires.

À première lecture, on s’aperçoit que ce psaume, de quelques versets seulement, est lié au précédent, le Psaume 42. En fait, dans plusieurs manuscrits hébreux anciens, les Psaumes 42 et 43 sont réunis en un seul. Mais il s'agit probablement de deux psaumes distincts, qui sont liés par un problème commun : la dépression spirituelle. Ces deux hymnes, qui ont des versets communs, devaient sans doute être chantés ensemble.

C'est un psaume qui pose une question difficile : « Que faire quand notre âme est abattue ? » Au verset six, le psalmiste se remet en question et demande : « Pourquoi être abattue, mon âme, et gémir en moi ? » Notre psaume apporte des réponses ; il offre des pistes de réflexion lorsque nous sommes profondément tristes, lorsque tout notre être est abattu. Car nous savons que Dieu prend soin de nous.

Le livre des Psaumes est composé de cinq recueils, et le Psaume 41 est le dernier psaume du premier recueil, composé par le roi David. Le Psaume 1 commence par le mot « heureux », et notre psaume commence aussi par le même mot. L’ensemble des 41 premiers psaumes forme un tout dans lequel tous les aspects de la vie du croyant s’inscrivent avec leurs moments de louange, de reconnaissance, de luttes, de supplications, de plaintes, de souffrance et de délivrance.

Le Psaume 40 est un psaume particulièrement intéressant, parce qu’il commence avec un constat très positif et se termine par une requête pressante. Au premier verset, David déclare : « J’avais mis mon espérance en l’Éternel, et il s’est penché vers moi, il a écouté mes cris. » Au dernier verset, il demande à Dieu : « Mon Dieu, ne tarde pas ! »

Le Psaume 39 parle de situations où, même si l'on agit bien, les choses semblent empirer. À qui cela n’est-il pas arrivé ?! On fait son maximum au travail, mais on n'obtient pas d'augmentation, ni de promotion. On peut même se faire licencier pour avoir agi correctement. On fait ce qu’il fallait pour sa famille et on a l'impression que tout le monde est en colère contre soi. On fait ce qui est bien dans son quartier et on a l'impression d'être rejeté pour avoir bien agi. Jésus l'a expérimenté au cours de sa mission sur terre.

Ce psaume est comme un « mémorial. » David l’a écrit pour se rappeler au souvenir de Dieu. C'est un hymne plein de douleur et sombre de culpabilité, alors que David ressentait les effets douloureux apparemment à la fois physiques et spirituels de son péché. Il s'agit de l'un des sept psaumes connus comme les psaumes de pénitence.

Ce psaume nous indique comment gérer notre colère, et nous dit que ce sont les humbles, ceux qui sont doux, qui triomphent.

Ce psaume aborde le problème du mal, mais d'une manière légèrement différente de celle que nous adopterions aujourd'hui. David, dans le Psaume 36, adopte une approche différente. Il l'aborde d'un point de vue personnel, non pas philosophique, mais personnel. Il souligne d'abord la destruction que le mal entraîne dans le cœur humain, puis il nous explique comment répondre personnellement aux questions que nous nous posons sur le mal.

Il s'agit de l'un de ceux qu'on appelle communément les « psaumes d'imprécation ». Ce sont des psaumes qui demandent à Dieu, en termes forts, de vaincre et de détruire les ennemis de son peuple. À mesure qu'on lit le livre des Psaumes, les Psaumes d'imprécation gagnent en intensité.

Un psaume de célébration. David s’est rendu à la ville philistine de Gath pour échapper au roi Saül qui voulait le tuer, mais n'y a trouvé aucun refuge et s'en est échappé de justesse en se faisant passer pour un fou. Cet événement est relaté dans le premier livre de Samuel, au chapitre 21. C’est alors qu’il est caché dans la grotte d'Adullam avec de nombreux hommes désespérés, que David a écrit ce psaume rempli de joie et d’espérance, et qu’il l’a chanté en présence de ces hommes.

Ce psaume anonyme commence par un appel aux justes à se réjouir et à louer Dieu de tout leur cœur. Le psalmiste faisait principalement référence à ceux du peuple de Dieu qui marchaient dans la droiture. Le Psaume 32 se termine par un appel aux justes à chanter des louanges à Dieu. Cette note est reprise dans le Psaume 33, presque comme si ses trois premiers versets étaient une extension du Psaume 32.