Les épisodes

Le progrès spirituel découle de l'application progressive de la vérité de Christ à notre expérience. Toute la vie chrétienne repose sur l'œuvre de Christ et sur notre foi en son sacrifice pour résoudre les problèmes de notre existence. Nous l'intégrons à notre vie quotidienne par l'expérience et la pratique.

Paul met en garde les croyants contre le risque de retomber dans la mentalité païenne et dresse un tableau saisissant des conséquences du péché chez les non-chrétiens.

Nous avons vu hier que les responsables d'Église doivent équiper les croyants pour le service, afin d'édifier la communauté des fidèles. Le verset 13 ajoute trois raisons supplémentaires.

Après avoir exhorté les croyants à l'unité dans le verset précédent, les versets quatre à six énoncent sept éléments qui la constituent.

Paul a consacré trois chapitres à exposer en détail et avec une magnificence remarquable tout ce que Dieu a accompli pour nous, gratuitement par sa grâce. Il nous appelle maintenant à vivre selon la droiture, mais seulement après avoir expliqué ce que Dieu a fait pour nous.

Sa prière s'appuie sur ce qu'il a précédemment évoqué. Cela inclut la liberté, l'assurance et la confiance nécessaires pour s'approcher du Seigneur. La raison de sa prière, c'est le mystère de l'Église, un statut nouveau en Christ pour le croyant. Paul prie alors pour que l'Église d'Éphèse soit fortifiée par la connaissance de ce nouveau statut en Christ.

Après avoir demandé à Dieu que Christ habite dans le cœur des Éphésiens par la foi, Paul prie pour qu’ils soient assurés de leur confiance en l'amour.

Le verset sept fait la transition avec les six premiers versets ; il aborde la communication du mystère qui commence au verset huit. Paul ne s'est pas autoproclamé serviteur ; Dieu l'a fait serviteur de l'Évangile. L'idée de l'Église ne provient pas de l'ingéniosité de Paul, mais de la volonté de Dieu.

Les Éphésiens avaient sans aucun doute entendu parler de la grâce dont Paul leur a fait part. Faire part au monde que la grâce de Dieu a été accordée aux non-Juifs, est la responsabilité que Dieu a confiée à Paul, qui a choisi de ne pas revenir sur sa conversion au christianisme ni sur son appel au ministère. Il présuppose plutôt que les chrétiens d'Éphèse connaissent déjà son témoignage. Il avait exercé son ministère auprès de cette assemblée pendant trois ans. Ils connaissaient bien son histoire.

Paul aborde un nouveau sujet. Après avoir évoqué l'idée que le croyant non-juif était désormais un « homme nouveau » (ce qui s'applique également au croyant juif), il explique comment Dieu lui a révélé de manière unique l'idée de l'Église.

Paul nous offre une autre image de la transformation que Dieu opère, une transformation que lui seul peut réaliser grâce à l'œuvre de Jésus.

Paul passe de son exposé sur le salut par la grâce au moyen de la foi à une explication de notre unité en Christ. L’œuvre de réconciliation de Dieu ne se limite pas à la relation entre Dieu et chaque individu, même si elle doit y commencer. Elle s’étend aussi aux groupes de personnes en conflit, comme l’étaient les Juifs et les non-Juifs à l’époque de Paul.

C’est un de ces passages de la Bible très connu que beaucoup lisent et relisent souvent pour y trouver encouragement et inspiration au quotidien.

Dieu est riche en compassion ! Cette phrase fort bienvenue introduit la distinction établie par Paul entre la vie des incroyants, y compris les chrétiens avant leur conversion, et celle des croyants nés de nouveau en Christ. La différence entre ces deux groupes réside en Dieu, et non en nous.

Nous allons découvrir des paroles qui peuvent détruire nos vies pour l'éternité, à moins de reconnaître la puissance de Dieu. Et nous allons découvrir deux paroles qui changent nos vies pour l'éternité lorsque nous avons confiance en ce que Dieu seul peut faire.

Paul évoque deux choses qu'il avait entendues au sujet des croyants d'Éphèse. Il avait déjà vécu parmi eux pendant trois ans et connaissait leur foi. Le fait qu'il ait également « entendu parler » de leur foi fait probablement référence aux dires d'autres personnes à leur sujet. Il s'agit vraisemblablement de ceux qui lui avaient rendu visite à Rome.

Deux grandes bénédictions s’ajoutent aux cinq dont nous avons parlé ces derniers jours.

Aujourd'hui, nous allons concentrer notre attention sur trois autres bénédictions. La troisième concerne la délivrance et le pardon.

Les vrais riches ne sont pas les quelques milliers de milliardaires qui vivent autour de nous. Les vrais riches, ce sont nous, avec tous ceux qui appartiennent à Dieu. Le verset trois de notre chapitre parle des bénédictions dont nous avons été comblés en Jésus-Christ.

La lettre de Paul aux Éphésiens se distingue des nombreuses autres lettres du Nouveau Testament qu'il a écrites. Comme celle qu’il a envoyée aux Romains, Paul ne l'a pas été rédigée tant pour traiter des problèmes d'une église particulière que pour expliquer certains des grands thèmes et doctrines du christianisme.

Élie était un prophète de Dieu exceptionnel, mais il n'en demeurait pas moins un homme faillible, mortel et limité. Pourtant, il a fait preuve d'une force supérieure à celle de la plupart d'entre nous dans sa relation avec Dieu. Nous devons prêter attention à ces indices concernant la source de la force d'Élie.

Jacques invite ses lecteurs impatients à puiser dans les Écritures la force de rester fidèles dans l’adversité.

Alors que nous nous approchons de la fin de l'épître de Jacques, nous allons parler de la prière pendant ces deux prochains jours, car Jacques consacre la fin de sa lettre à la prière.

Jacques ne cherche pas à provoquer une animosité entre les classes sociales, par exemple entre les ouvriers et leurs employeurs injustes ; il laisse les riches oppresseurs à la vengeance imminente de Dieu pour leur cruauté.

Jacques a développé tout au long de sa lettre l'idée de la nécessité pour les croyants d’être totalement dépendants de Dieu. Il réprimande donc naturellement ceux qui sont les plus susceptibles de vivre indépendamment de lui, notamment les riches.

Nous allons examiner la fin de ce chapitre et ce que Jacques dit sur la manière de connaître la volonté de Dieu dans notre vie.

Nous nous soumettons à lui, et nous avons commencé à étudier cinq commandements pratiques pour se soumettre à Dieu. Le premier, vous vous en souvenez, est de résister au diable. Il y a quatre autres commandements pratiques dans les versets 8 à 10.

Quand on est abattu, quand la vie ne semble pas aller dans la direction que notre cœur désire : Que faire ? Eh bien, tout d'abord, il faut faire confiance à Dieu pour nous relever.

Nous allons réfléchir sur le fait qu'il y a quelque chose dans ce monde qui nous éloigne de Dieu, quelque chose dont nous devons absolument prendre conscience et nous débarrasser.

Jacques évoque le fait que certaines choses dans ce monde nous tirent vers le bas. En réalité, avant même cela, il nous force à affronter cette vérité avec franchise. Il y a quelque chose en nous qui nous tire vers le bas. Et lorsque nous le comprenons et l’admettons en toute honnêteté, alors nous sommes prêts à ce que Dieu nous relève.

La sagesse est davantage liée au caractère qui se manifeste dans nos relations qu'à l'instruction ou à l'intelligence telles que nous les comprenons habituellement. La sagesse engendre l'humilité.

La sagesse et l’intelligence dont parle Jacques ne se limitent pas à un savoir intellectuel. La véritable sagesse et l’intelligence se manifestent dans nos vies, par notre bonne conduite.

Tout ce que Jacques écrit est écrit pour nous encourager à prendre conscience du rôle important de la foi dans ce que nous disons. Mais nous devons nous rendre à l’évidence : nous ne pouvons pas dompter la langue.

Ce passage traite de l'influence de la foi sur notre façon de parler. Jacques aborde ce sujet avec une grande franchise.

Jacques adresse une mise en garde solennelle à ceux qui aspirent à devenir enseignants dans l'Église. Ils doivent prendre cette responsabilité au sérieux, car leur obligation de rendre des comptes est plus grande et ils seront jugés plus sévèrement.

Nous avons commencé à parler de ce que Jacques dit au verset 26 : « De même que le corps sans esprit est mort, de même la foi sans [les] œuvres est morte. » Comme je vous l'ai dit hier, je voulais revenir tout d’abord sur les réponses et aujourd'hui aborder les questions à ce sujet.

Il s’agit du passage sur la foi et les œuvres. Jacques y explique que la foi sans les œuvres est morte. Qu'entend-il par là ? Comment cela se traduit-il dans nos vies ?

L'idée de jugement est très présente dans notre société. Comment réagissons-nous face au jugement de Dieu envers nous et comment réagissons-nous face à notre propre jugement envers les autres ?

Si l’amour de Dieu pour nous est impartial, alors favoriser une personne plutôt qu’une autre, c’est vivre comme si l’Évangile ne nous avait pas transformé. Jacques nous pousse à voir que la façon dont nous voyons et traitons les autres révèle ce que nous croyons réellement à propos de Dieu.

Ces prochains jours, nous allons nous concentrer sur la foi et ses conséquences, en particulier au sein de la famille de Dieu, l’Église.

Aujourd'hui, nous allons voir comment la foi nous aide à devenir la personne que Dieu souhaite que nous soyons. En effet, la foi transforme nos actions. Si la Bible ne change pas notre façon d'agir, si la vérité de Dieu ne change rien à qui je suis et à ce que je fais, alors je ne l'écoute pas vraiment. Mais quand je suis attentif à ce qu’elle me dit, elle change ma façon d'agir.

Nous verrons aujourd’hui comment la foi se manifeste face aux tentations. Dieu désire la joie dans nos vies, mais nous recherchons un bonheur éphémère. Dieu désire des relations profondes dans nos vies, mais nous les poursuivons de la mauvaise manière. Dieu souhaite que nous réussissions dans tout ce que nous entreprenons, mais nous sommes remplis d'orgueil.

La foi agit face aux problèmes extérieurs, mais aussi face aux luttes intérieures. Elle agit lorsque je doute. La foi a le pouvoir de dissiper nos doutes. Ce ne serait pas la foi si elle n'avait pas ce pouvoir. Oui, la foi a le pouvoir de dissiper nos doutes !

En fait, ce court passage fait partie des paroles les plus puissantes de toute la Bible lorsque nous devons faire face à des problèmes, quelle que soit leur gravité. Je dirais même que si vous traversez une épreuve en ce moment, ces quelques versets expliquent pourquoi il va vous être précieux et utile de suivre cette étude de la lettre de Jacques.

Si nous devions résumer la lettre de Jacques en quelques mots, nous pourrions dire : « La foi est efficace. » Jacques nous explique comment la foi se manifeste au quotidien.

Un psaume qui nous parle du jugement de Dieu parmi son peuple, le peuple d’Israël, mais aussi l’Église de Jésus-Christ.

L’enseignement de ce cantique est simple et sublime, présent et perpétuel. Ce psaume touche au point culminant de la foi de l’Ancien Testament dans une vie future. D'autres psaumes louent et prient Dieu ; ce psaume enseigne la sagesse et transmet la compréhension. Il met l'accent sur la folie de se fier à la richesse ou d'envier les autres simplement pour leur richesse. Il place la prospérité présente de ceux qui ne connaissent pas Dieu dans une perspective éternelle.

Le psalmiste commence par décrire simplement la grandeur de Dieu et en fait l’objet de sa louange. Il associe cette louange à un lieu, Jérusalem, qu’il décrit comme la ville de notre Dieu, sur sa sainte montagne.

Ce psaume célèbre la victoire d'un grand roi. Certains commentateurs pensent qu’il a été peut-être inspiré par la victoire d'un roi comme Josaphat, dont nous lisons le récit d’une victoire éclatante contre les Ammonites et les Moabites dans le deuxième livre des Chroniques, au chapitre 20.

Tout commentaire sur ce grand cantique de confiance semble presque inutile, tant il a puissamment pris racine dans le cœur de l’humanité et tant il expose parfaitement l’expérience des âmes confiantes à toutes les époques et dans les temps tumultueux.

L'auteur du Psaume 45 s'est donné pour objectif d'écrire sur le mariage d'un roi d'Israël. Mais dès le début de sa rédaction, il a constaté une profondeur inhabituelle et inconnue dans son écriture.

Un psaume qui parle de victoire et de défaite, et comment faire confiance en Dieu, quelles que soient les épreuves que nous affrontons. Ce psaume nous rappelle que les victoires que nous avons remportées peuvent devenir des défaites si nous ne plaçons pas notre confiance en Dieu, et en Dieu seul. Il nous rappelle aussi que lorsqu’on lui fait entièrement confiance, Dieu peut transformer nos défaites en victoires.

À première lecture, on s’aperçoit que ce psaume, de quelques versets seulement, est lié au précédent, le Psaume 42. En fait, dans plusieurs manuscrits hébreux anciens, les Psaumes 42 et 43 sont réunis en un seul. Mais il s'agit probablement de deux psaumes distincts, qui sont liés par un problème commun : la dépression spirituelle. Ces deux hymnes, qui ont des versets communs, devaient sans doute être chantés ensemble.

C'est un psaume qui pose une question difficile : « Que faire quand notre âme est abattue ? » Au verset six, le psalmiste se remet en question et demande : « Pourquoi être abattue, mon âme, et gémir en moi ? » Notre psaume apporte des réponses ; il offre des pistes de réflexion lorsque nous sommes profondément tristes, lorsque tout notre être est abattu. Car nous savons que Dieu prend soin de nous.

Le livre des Psaumes est composé de cinq recueils, et le Psaume 41 est le dernier psaume du premier recueil, composé par le roi David. Le Psaume 1 commence par le mot « heureux », et notre psaume commence aussi par le même mot. L’ensemble des 41 premiers psaumes forme un tout dans lequel tous les aspects de la vie du croyant s’inscrivent avec leurs moments de louange, de reconnaissance, de luttes, de supplications, de plaintes, de souffrance et de délivrance.

Le Psaume 40 est un psaume particulièrement intéressant, parce qu’il commence avec un constat très positif et se termine par une requête pressante. Au premier verset, David déclare : « J’avais mis mon espérance en l’Éternel, et il s’est penché vers moi, il a écouté mes cris. » Au dernier verset, il demande à Dieu : « Mon Dieu, ne tarde pas ! »

Le Psaume 39 parle de situations où, même si l'on agit bien, les choses semblent empirer. À qui cela n’est-il pas arrivé ?! On fait son maximum au travail, mais on n'obtient pas d'augmentation, ni de promotion. On peut même se faire licencier pour avoir agi correctement. On fait ce qu’il fallait pour sa famille et on a l'impression que tout le monde est en colère contre soi. On fait ce qui est bien dans son quartier et on a l'impression d'être rejeté pour avoir bien agi. Jésus l'a expérimenté au cours de sa mission sur terre.

Ce psaume est comme un « mémorial. » David l’a écrit pour se rappeler au souvenir de Dieu. C'est un hymne plein de douleur et sombre de culpabilité, alors que David ressentait les effets douloureux apparemment à la fois physiques et spirituels de son péché. Il s'agit de l'un des sept psaumes connus comme les psaumes de pénitence.

Ce psaume nous indique comment gérer notre colère, et nous dit que ce sont les humbles, ceux qui sont doux, qui triomphent.

Ce psaume aborde le problème du mal, mais d'une manière légèrement différente de celle que nous adopterions aujourd'hui. David, dans le Psaume 36, adopte une approche différente. Il l'aborde d'un point de vue personnel, non pas philosophique, mais personnel. Il souligne d'abord la destruction que le mal entraîne dans le cœur humain, puis il nous explique comment répondre personnellement aux questions que nous nous posons sur le mal.

Il s'agit de l'un de ceux qu'on appelle communément les « psaumes d'imprécation ». Ce sont des psaumes qui demandent à Dieu, en termes forts, de vaincre et de détruire les ennemis de son peuple. À mesure qu'on lit le livre des Psaumes, les Psaumes d'imprécation gagnent en intensité.

Un psaume de célébration. David s’est rendu à la ville philistine de Gath pour échapper au roi Saül qui voulait le tuer, mais n'y a trouvé aucun refuge et s'en est échappé de justesse en se faisant passer pour un fou. Cet événement est relaté dans le premier livre de Samuel, au chapitre 21. C’est alors qu’il est caché dans la grotte d'Adullam avec de nombreux hommes désespérés, que David a écrit ce psaume rempli de joie et d’espérance, et qu’il l’a chanté en présence de ces hommes.

Ce psaume anonyme commence par un appel aux justes à se réjouir et à louer Dieu de tout leur cœur. Le psalmiste faisait principalement référence à ceux du peuple de Dieu qui marchaient dans la droiture. Le Psaume 32 se termine par un appel aux justes à chanter des louanges à Dieu. Cette note est reprise dans le Psaume 33, presque comme si ses trois premiers versets étaient une extension du Psaume 32.

C’est le premier d’un ensemble de 13 psaumes portant le titre de « cantique » ou « méditation ». Le mot hébreu de ce titre peut vouloir dire « instruction ». Le Psaume 32 est aussi le deuxième des sept Psaumes dits de « pénitence », des psaumes qui parlent du pardon de Dieu ; nous avons étudié le premier, qui est le Psaume 6. Le pardon, dans ce psaume, est la première des trois choses pour lesquelles David prie. L'un des aspects merveilleux du livre des Psaumes, c'est qu'il nous enseigne plusieurs façons de prier Dieu. Au Psaume 32, nous découvrons trois étapes d’une conversation avec Dieu.

Ce psaume a touché le cœur de nombreuses personnes qui étaient en détresse. Une caractéristique intéressante de ce psaume est qu’il est souvent cité dans d’autres passages de l’Écriture.

Ce psaume de David a été écrit pour la dédicace de son palais. David ne parle pas de la maison elle-même ; il met plutôt l’accent sur Dieu et la grandeur de sa délivrance. Au moment de la dédicace de sa maison, David voulait que Dieu soit loué, et non lui-même. Et il donne dans son chant tous les ingrédients d'une joie authentique.

Avec une beauté poétique, il décrit la force d'une tempête et la comprend comme la voix et la puissance de Dieu. Ce faisant, il répète le nom de l’Éternel, Yahvé, dix-huit fois, et utilise l'expression « la voix de l’Éternel » sept fois. Le Psaume 29 nous révèle qui est vraiment Dieu. Il ne contient aucun autre élément. C'est une pure louange.

On y voit David implorer Dieu à nouveau, puis le louer pour l'avoir entendu et exaucé. Dans ce psaume, nous voyons le cœur de l’homme sous différents aspects : le cœur mauvais, le cœur confiant, et le cœur joyeux. Que faire lorsque nous avons désespérément besoin de secours ? Ce psaume répond à cette question.

Un psaume de David, qui évoque les difficultés causées par les ennemis, les adversaires, les faux témoins et les hommes violents. Cela fut vrai à de nombreuses périodes de la vie du roi David. Le changement entre la première et la seconde moitié de ce psaume est si marqué que beaucoup suggèrent qu'il s'agit de deux psaumes différents assemblés.

Comme beaucoup de psaumes de David, ce chant a été écrit à une époque de grande détresse. David implore Dieu de le justifier. Ses ennemis ont tort de s’en prendre à lui, mais sa prière implique que lui-même est incapable de se justifier, ou a choisi de ne pas le faire.

L’histoire de Noël est une bonne nouvelle ! Luc nous rapporte au chapitre 2 de son évangile que lorsque l’ange s’est adressé aux bergers, il leur a dit : « N’ayez pas peur, car je vous annonce une bonne nouvelle qui sera une source de grande joie pour tout le peuple. » Personne n’est écarté ou privé de la Bonne Nouvelle que l’ange annonce aux bergers : tous sont concernés, la Bonne Nouvelle, l’Évangile, est pour tous !

Que signifie dire que Jésus est Seigneur ? Le mot « Seigneur » n'est pas un mot dont on se sert couramment de nos jours. Mais c'est un mot très important pour les croyants qui l’utilisent pour nommer Dieu lorsqu’ils s’adressent à lui à l’église ou en privé. Dans la Bible, le mot Seigneur désigne la personne détenant l'autorité suprême, le maître.

Lorsque l’ange du Seigneur s’adresse aux bergers non loin de Bethléem, il leur dit : « Aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur qui est le Messie, le Seigneur. » Jésus reçoit trois titres : C’est le Sauveur, le Messie, et le Seigneur. Le mot « Messie », qui désigne quelqu’un qui a reçu une onction pour accomplir une mission particulière, vient du mot hébreu pour « Oint ».

Lorsque l'ange est apparu aux bergers de Bethléhem le jour de la naissance de Jésus, il a fait cette annonce : « Aujourd'hui, dans la ville de David, il vous est né un Sauveur qui est le Messie, le Seigneur. » Que signifiait le mot Sauveur pour le peuple de Dieu à cette époque ? Leur conception du salut était différente de celle de la plupart des chrétiens d'aujourd'hui. En réalité, elle était bien plus vaste ; et il me semble que nous avons perdu une partie de la richesse et de l'espoir dans notre façon d'aborder le salut aujourd'hui.

Pour les familles chrétiennes et les églises du monde entier, Noël est une période de traditions profondes et significatives. Mais parfois, ces mêmes traditions peuvent devenir un obstacle à la compréhension du véritable sens de Noël. Les traditions peuvent être bonnes ou mauvaises, selon la façon dont nous les utilisons.

Il ne fait aucun doute que le rôle de Marie dans la naissance miraculeuse de Jésus est un exemple de la faveur divine. Marie elle-même le reconnaît et affirme clairement que son rôle est essentiellement d’attendre que Dieu fasse quelque chose par elle et en elle pour pouvoir participer à l’œuvre qu’il veut accomplir en elle. Elle ne peut rien faire d’autre, sinon laisser l’Esprit Saint agir en elle. Dieu l’a choisie parmi toutes les femmes pour accomplir son œuvre.

Noël est un moment où beaucoup d'entre nous se réunissent en famille, avec tout ce que cela comporte de bon et de mauvais. En pensant à nos réunions de famille, j'aimerais que vous réfléchissiez un instant avec moi à l’histoire de la famille de Jésus.

C’est par la foi en Jésus que Noël devient plus qu’une simple affaire de shopping et de sentiments. J’aimerais revenir sur la période du premier Noël, où deux personnes ont chacune entendu un message de la part d’un ange. L’une a choisi de ne pas croire, l’autre a décidé de croire. Le contraste entre le prêtre Zacharie et Marie nous en apprend beaucoup sur la foi.

Notre mot de Noël aujourd’hui est le mot « adoration ». L'histoire de Noël est une histoire d'adoration. Qu'est-ce que l'adoration ? L'adoration, c'est la proclamation de la grandeur de Dieu. Et il existe plusieurs façons d’adorer. Les anges ont chanté, les bergers ont raconté tout ce qu'ils avaient vu et entendu, et les mages se sont prosternés en offrant des présents. Ils ont tous adoré Dieu lors de la venue du Sauveur et Seigneur et l’ont fait chacun à sa manière.

Notre mot de Noël du jour est « enveloppé ». Quand on pense aux cadeaux de Noël, on les imagine enveloppés d’un beau papier d’emballage soigneusement plié, avec des nœuds rouges ou dorés, des rubans bouclés, et de belles étiquettes. C’est comme si ce qu’on va offrir était enveloppé de notre désir de faire plaisir. Et bien, c’est avec beaucoup de soin que Marie a enveloppé le Fils de Dieu, le plus beau des cadeaux que Dieu ait offert au monde.

Le mot de Noël sur lequel nous nous concentrons aujourd'hui est le mot « Berger ». Je fais spécifiquement référence aux bergers de la région de Bethléhem, la nuit de Noël.

Notre mot de Noël du jour est « Saint ». Dans son cantique magnifique qu’elle a chanté alors que le Saint-Esprit l’avait rendue enceinte de Jésus, Marie a prononcé cette parole remarquable : « Voici, désormais toutes les générations me diront heureuse, parce que le Tout-Puissant a fait de grandes choses pour moi. Son nom est saint. » Que voulait dire Marie en déclarant que le nom du Dieu Tout-Puissant était saint ?

Le mot de Noël que nous étudions aujourd'hui est le mot « unique ». La Bible dit que Jésus est le Fils unique de Dieu, comme le souligne Jésus lui-même à Nicodème. C’est dans l’évangile selon Jean que nous lisons ce passage célèbre, au chapitre 3, verset 16 : « Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. »

Le mot de Noël pour aujourd'hui est « bonté ». On pense souvent davantage à la bonté de Dieu à Pâques qu'à Noël. Si sa bonté nous a été profondément manifestée par la mort de Jésus sur la croix, elle se manifeste également par sa naissance.

Le mot de Noël sur lequel nous allons nous concentrer aujourd'hui est le mot « miracle ». Noël est rempli de miracles : la naissance virginale, l'étoile qui a guidé les mages, les anges qui sont apparus aux bergers, toutes les prophéties qui se sont réalisées lors de la naissance de Jésus, et bien sûr, l'incarnation, lorsque Dieu a pris chair et qu’il est devenu l'un de nous. Miracle après miracle : s'il y a une chose que l’événement de Noël nous montre, c'est que Dieu est le Dieu des miracles.

Notre mot de Noël du jour est « Soudain », qui veut dire « tout à coup ». L'histoire de la foi des bergers de Bethléem commence par un événement soudain. C'est incroyable de penser à quel point la foi peut tout changer soudainement.

Le mot de Noël que nous allons méditer aujourd'hui est le mot « Amour ». Si je vous demandais de résumer Noël en un mot, vous diriez peut-être : donner… joie… famille… peut-être espoir. Mais l'essence même de Noël, c'est l'amour. Le passage le plus célèbre de la Bible nous le confirme.

Le mot de Noël du jour est « joie ». Oui, je sais, on dirait que chaque mot pour Noël contient une part de joie ! On n'y peut rien. Les bergers se sont réjouis ; les rois mages se sont réjouis ; les anges, Marie et Joseph se sont réjouis. On a envie que tout le monde se réjouisse à Noël, comme le clame ce chant de Noël si connu « Joie dans le monde, c’est Noël ! »

Les prophètes de l’Ancien Testament ont annoncé très longtemps à l’avance l’avènement du Sauveur du monde sans jamais donner de date. Savoir que le Sauveur viendrait un jour sans connaître le jour et l’heure de sa venue contribue à maintenir notre espérance vivante.

L'étoile que les Mages ont suivie pour trouver Jésus fascine nos esprits scientifiques. Quoi qu'il en soit, il est significatif que Dieu ait rencontré les Mages dans leur propre contexte : il s’est révélé à des hommes qui étudiaient les étoiles par une étoile.

Il s'agit d'une des prophéties les plus célèbres de la Bible concernant la naissance de Jésus le Messie. Elle illustre également un principe des prophéties de la Bible : les prophéties peuvent avoir un accomplissement proche ou lointain.

Dieu agit envers nous d’une manière différente. Il sait ce dont nous avons besoin et qui est important pour nous ; il veut nous l’offrir, comme la joie, le bonheur et la paix en communion étroite avec lui, mais il ne nous impose pas son don.

La lumière qui émane de nous et qui brille autour de nous correspond à notre comportement qui honore Dieu. Ceux qui nous voient et nous observent sont conduits à rendre eux-mêmes gloire à Dieu !

Quand on pense à ce que Noël devrait être, on se rend compte qu'il est souvent question de réconfort.

Pourquoi Jésus a-t-il dû passer ses premières nuits couché dans une mangeoire ? Parce que l'aubergiste a manqué l'occasion d'accueillir un miracle chez lui. Tout le monde l'a manquée.

Le mot est « Promesse ». Noël est l'expression même de la promesse de Dieu pour notre vie.

Noël devrait être un moment de paix, mais selon notre situation, cela n’est vraiment pas toujours le cas.

Noël est l'histoire de Dieu qui envoie la lumière de sa présence dans le monde.

Ce psaume est un poème alphabétique. Chaque vers ou strophe commence par une lettre de l’alphabet hébraïque dans l’ordre, de A à Z. Les poèmes alphabétiques structurent et embellissent le psaume. Ils donnent l’impression que le sujet du poème est traité en entier.

Cet hymne de David répond à trois questions fondamentales : à qui appartient l’univers ? Qui peut accéder à Dieu et se tenir devant lui ? Qui est le roi glorieux de l’univers ? Notre vie quotidienne tourne en fait autour de ces trois questions.

Le Psaume 23 est l'un des psaumes les plus appréciés des croyants. C'est aussi l'un des chapitres préférés de toutes les Écritures. C'est un Psaume que l'on peut aborder de multiples façons. Aujourd'hui, je voudrais parler avec vous de la façon dont il nous indique où trouver le repos dont nous avons besoin.

Le Réformateur Martin Luther disait : « C'est un joyau parmi les Psaumes, particulièrement excellent et remarquable. Il contient les souffrances sublimes et profondes de Christ, agonisant au milieu des terreurs et des affres de la colère divine et de la mort, qui dépassent toute pensée et toute compréhension humaines. »

Ce psaume rejoint logiquement le précédent, le Psaume 20. Il semble que la victoire tant attendue et espérée ait été obtenue, et David remercie maintenant Dieu pour cette victoire. Au Psaume 20, le peuple prie pour le roi ; ici, il le remercie. Au Psaume 20, le peuple demande que les désirs du roi soient exaucés ; ici, le psalmiste bénit l’Éternel, qui a exaucé la prière de ceux qui s’attendent à lui. Au Psaume 20, la bataille était imminente ; ici, elle est gagnée, bien que les ennemis soient encore en campagne.

Le titre de ce psaume est le même que plusieurs autres : « Au chef de chœur. Psaume de David. » Pourtant, le psaume lui-même est différent, notamment parce qu’il s’exprime par la voix d’une multitude qui prie pour le roi d’Israël prêt à partir au combat.

Ce psaume reflète, plus que tout autre, la beauté et la splendeur de la poésie hébraïque trouvée dans le Psautier. Il parle de la gloire de Dieu de deux manières spécifiques. D'abord, il parle de la gloire de Dieu qui se manifeste dans les cieux.

Ce psaume est l'un de ceux dont l'introduction mérite que nous la lisions : « Au chef de chœur. Du serviteur de l’Éternel, de David. Il adressa les paroles de ce chant à l’Éternel après qu’il l’eut délivré de tous ses ennemis et de Saül. » David nous en dit plus sur lui-même, afin que nous le considérions comme le serviteur de l'Éternel.

Ce psaume est remarquable par sa confiance en Dieu et sa glorieuse espérance céleste.

C’est un hymne rempli de confiance qui raconte comment David a trouvé le secret du contentement et d'une grande joie même dans les moments difficiles ; il prédit également avec force Jésus et son œuvre en notre faveur.

Dans ce psaume, David médite sur le caractère de l'homme reçu en présence de Dieu. Nous n'avons pas de contexte précis pour ce psaume, mais il se pourrait bien qu'il ait été prononcé lors de l'introduction de l'arche de l'alliance à Jérusalem. C'est à cette époque que David était très préoccupé par les questions posées et les réponses apportées dans ce psaume.

David observe ceux qui nient l'existence de Dieu et conclut qu'ils sont fous. L'idée derrière ce mot hébreu ancien traduit par « fou » est plus morale qu'intellectuelle. David ne pensait pas à ceux qui n'étaient pas assez intelligents pour comprendre Dieu (d’ailleurs personne ne l'est) ; il pense plutôt à ceux qui rejettent purement et simplement Dieu.

Le Psaume 13 est un hymne de David qui débute avec des paroles de découragement et de désespoir, mais se termine dans la confiance, la joie et l'encouragement.

David se plaint des paroles vicieuses de ses adversaires et, en contraste, loue la parole pure et précieuse de Dieu. Quelles sont donc les paroles que nous devons écouter ?

Ce psaume relate les conseils des amis de David alors qu'il était menacé par des ennemis violents. Hélas, ce n’étaient pas de bons conseils, et David décide de lever les yeux vers le Seigneur pour puiser sa foi dans une période d'épreuve. Il savait que la confiance absolue en Dieu était le refuge le plus sûr.

Au Psaume 10, l'ennemi attaque de l'intérieur. On a l'impression que Dieu est loin parce que le mal semble l'emporter sur le bien. Voici comment ce psaume commence : « Pourquoi, Éternel, te tiens-tu éloigné ? Pourquoi te caches-tu dans les moments de détresse ? » Le psalmiste pose une question bien connue de ceux qui suivent Dieu : l’inquiétude, l’anxiété, face à l’apparente inactivité de Dieu. Le psalmiste sent que Dieu est lointain et qu’il se cache dans les moments difficiles qu’il traverse.

Dans ce psaume, David célèbre l’aide et la bonté de Dieu avec une vision ambitieuse pour les nations. Le Psaume 9 est un hymne victorieux, un chant de reconnaissance dans lequel le psalmiste compte sur la justice de Dieu.

L’objet de notre psaume est de rendre gloire à l’Éternel. Il commence et se termine par la même phrase : « Éternel, notre Seigneur, que ton nom est magnifique sur toute la terre ! » Alors qu’il contemple l’univers et les humains, David voit que Dieu est à l’œuvre dans la création et mérite notre louange.

Ce psaume explique comment se réfugier en Dieu lorsqu'on se sent persécuté, surtout par les paroles des autres. Pourquoi croient-ils ces choses à mon sujet ? Si cela vous est déjà arrivé, si cela vous arrive en ce moment, ce psaume explique ce que vous devez faire lorsque vous faites face à des critiques mensongères.

Le Psaume 6 est connu comme le premier des sept psaumes de pénitence – chants de confession et d'humilité devant Dieu. Les sept psaumes en question sont les suivants : Psaumes 6, 32, 38, 51, 102, 130, et 143. Ce sont des Psaumes où David, ou celui qui a écrit le Psaume, s'épanche en prière pour les torts qu'il a commis.